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易卦乾坤一线天,乾坤卦象是什么意思,易经最好的卦,上古三大奇书的《周易》

易卦乾坤一线天,乾坤卦象是什么意思,易经最好的卦,上古三大奇书的《周易》

时间:2024-03-19 15:30:10

上古三大奇书的《周易》《周易》又称《易经》,在我国在世界的影响都极为深远,但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断,而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇,称之为“十翼”,是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。周易概述据传,《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。

上古三大奇书的《周易》

《周易》又称《易经》,在我国在世界的影响都极为深远深远,但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍典籍。《周易》分为经部和传部传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断判断,而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇十篇,称之为“十翼”,是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述论述。
周易概述
据传据传,《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义意义。如果不理会阴阳的状态状态,只论及其性质性质,则可以用阳爻(-)和阴爻(--)表示阴阳阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次三次,就形成了八卦八卦,即“乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑”八个基本卦本卦,称为八经卦经卦。再将八经卦两两重叠重叠,就可以得到六个位次的易卦易卦,共有六十四卦四卦,这六十四卦称为六十四别卦别卦,每一卦都有特定的名称名称。如果再考虑阴阳的状态状态,则阴阳概念又进一步划分为“老阴老阴,老阳老阳,少阴少阴,少阳”四种情形情形,可以用“X,O,--,-,”四种符号分别代表之表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态状态,于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起一起,就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统系统,可以称为某某卦系卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定(称为占断)。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断占断,其后的六条(乾坤卦系有七条)内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识认识。
占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践实践,或许到了殷商末年末年,周文王写下了六十四卦系的卦辞卦辞。后来在春秋时期时期,孔子的弟子继承了孔子对周易的发现发现,著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候时候,李斯将其列为医术占卜书而幸免于难于难。
《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明发明,正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照写照,他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展发展。所以所以,易卦及《周易》,是个储存量很大的信息库息库。
《周易》历经数千年之沧桑沧桑,已成为中华文化之根之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济相济,提倡自强不息、厚德载物载物。在五千年文明史上史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆不覆,多逢畏难而不倾不倾,独能遇衰而复振复振,不断地发展壮大壮大,根源一脉传至今至今,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事之事,不是求助于偶像偶像,而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法方法,预测自然和人事吉凶方面的有关信息信息,对一切做到心中有数有数,有备无患无患,从而更而更。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象现象,上测天测天,下测地测地,中测人事人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段手段,并不是真正的科学科学。虽然有些理解与科学相符相符,那是因为这个理解正好有科学合理性理性,但就不能因为说它是科学的学的。只能当它是一种文化文化。
现今现今,我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展进展,理论研究停步不前不前,思想混乱混乱,实际应用容易趋向神秘主义主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位地位,阻碍了中华易学良性化发展的步伐步伐,蒙蔽了易学的真正价值价值。
《周易》是最能体现中国文化的经典经典,它认为世界万物是发展变化的化的,其变化的基本要素是阴(--)和阳(—),《周易·系辞》中说:“一阴一阳之谓道谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才三才,而以人为根本根本。三才又各具阴阳阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦四卦。正如《说卦》:“立天之道曰阴与阳与阳,立地之道曰柔与刚与刚,立人之道曰仁与义与义。兼三才而两之两之,故《易》六画而成卦成卦。分阴分阳分阳,迭用刚柔刚柔,故《易》六位而成章成章。”乾为纯阳之卦之卦,坤为纯阴之卦之卦,乾坤是阴阳的总代表代表,也是阴阳的根本根本,孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”,“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说:“乾坤者坤者,阴阳之根本根本,万物之祖宗也宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础基础,而以乾、坤两卦为首为首。《系辞》开篇即云:“天尊地卑地卑,乾坤定矣定矣。卑高以陈以陈,贵贱位矣位矣。动静有常有常,刚柔断矣断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文传文,并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦两卦,也是《周易》阴阳哲学的基础基础。

一线天现象是怎么产生的?

受云层干扰和降雨等因素影响

乾坤的意思是什么?

乾坤乾坤,一般代表天地天地,阴阳阴阳。有以下几种意思: 

一、卦

《易》有乾卦、坤卦坤卦。中国古代哲学的一对范畴范畴。指天地或阴阳两个对立面立面。《周易》用“乾”表示天和阳和阳,用“坤”表示地和阴和阴。

二、男女

乾代表男性男性。坤女性或女方的代称代称。旧时称戏剧女演员,也叫“坤伶”、“坤角儿”。

三、天地

“乾坤大”的意思就是天地之大之大。

四、世界观

中国古代哲人对世界的一种理解理解。《系辞上》认为乾卦通过变化来显示智慧智慧,坤卦通过简单来显示能力能力。把握变化和简单简单,就把握了天地万物之道之道。

五、国家

指国家;江山;天下天下。

《周易》简介:

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源根源,是古代汉民族思想、智慧的结晶结晶,被誉为“大道之源”。内容极其丰富丰富,对中国几千年来的、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响影响。

《周易》又称《易经》,分为经部和传部传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断判断。

周易什么年代出的,谁写的?

《周易》周文王著,文王出生在今陕西岐山周原古称西岐西岐,后来文王被商纣王囚禁在羑里(河南安阳汤阴一个县城羑里城位于汤阴县北2公里处)。周易就这样诞生了生了。易卦系统最基本的要素为阴阳概念概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义意义。如果不理会阴阳的状态状态,只论及其性质性质,则可以用阳爻(-)和阴爻(--)表示阴阳阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次三次,就形成了八卦八卦,即“乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑”八个基本卦本卦,称为八经卦经卦。再将八经卦两两重叠重叠,就可以得到六个位次的易卦易卦,共有六十四卦四卦,这六十四卦称为六十四别卦别卦,每一卦都有特定的名称名称。如果再考虑阴阳的状态状态,则阴阳概念又进一步划分为“老阴老阴,老阳老阳,少阴少阴,少阳”(亦称“太阴太阴,太阳太阳,少阴少阴,少阳”)四种情形情形,可以用“X,O,--,-,”四种符号分别代表之表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态状态,于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起一起,就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统系统,可以称为某某卦系卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定(称为占断)。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断占断,其后的六条(乾坤卦系有七条)内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识认识。
占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践实践,或许到了殷商末年末年,周文王写下了六十四卦系的卦辞卦辞。后来在春秋时期时期,孔子的弟子继承了孔子对周易的发现发现,著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候时候,李斯将其列为医术占卜书而幸免于难于难。 对于《周易》的成书成书,《汉书·艺文志》曰:“《易》道深矣深矣,人更三圣三圣,世历三古”。此说最为汉儒接受接受,《周易乾凿度》有云:“垂皇策者羲者羲,益卦德者文者文,成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之言之,即:上古时代时代,通天之黄河现神兽“龙马”,背上布满神奇的图案图案,圣人伏羲将其临摹下来下来,并仰观天文、俯查地理地理,而做“八卦”;中古时代时代,姬昌被纣囚禁于羑里羑里,遂体察天道人伦阴阳消息之理之理,重八卦为六十四卦四卦,并作卦爻辞爻辞,即“文王拘而演《周易》”;下古时代时代,孔子喜“易”,感叹礼崩乐坏乐坏,故撰写《易传》十篇十篇。而在宋朝之前之前,对于重卦者多有疑义疑义,一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦四卦,二者郑玄认为神农氏重卦重卦,三者孙盛认为夏禹重卦重卦。直至北宋欧阳修撰《易童子问》,认为《易传》七种之间有互相抵牾之处之处,并非孔子一人所作:“其说虽多虽多,要其旨归旨归,止於繋辞明吉凶尔凶尔,可一言而足也足也。凡此数说者说者,其略也略也。其馀辞虽小异而大旨则同者同者,不可以胜举也举也。谓其说出於诸家诸家,而昔之人杂取以释经释经,故择之不精不精,则不足怪也怪也。谓其说出於一人一人,则是繁衍丛脞之言也言也。其遂以为圣人之作之作,则又大缪矣缪矣。”(犹见《易童子问·卷三》)。至于后世后世,疑古之风渐起渐起,清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手之手。上世纪二三十年代年代,钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作所作,顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期早期,唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作所作。时至今日今日,长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中,已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致不是孔子孔子,有待进一步考证考证,不过必须指出指出,易传跟易经并不是非常切合切合,有很多内容都表明表明,作者似乎不太懂得原文原文。《周易》历经数千年之沧桑沧桑,已成为中华文化之根之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济相济,提倡自强不息、厚德载物载物。在五千年文明史上史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆不覆,多逢畏难而不倾不倾,独能遇衰而复振复振,不断地发展壮大壮大,根源一脉传至今至今,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事之事,不是求助于偶像偶像,而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法方法,预测自然和人事吉凶方面的有关信息信息,对一切做到心中有数有数,有备无患无患,从而更而更。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象现象,上测天测天,下测地测地,中测人事人事。然而《周易》占测只属其中的一大功能功能,其实《周易》囊括了天文天文,地理地理,军事军事,科学科学,文学文学,农学等丰富的知识内容内容。只要能读懂《周易》,无论是哪一行从业者都能在其中汲取智慧的力量力量。应该说《周易》是一门博大精深的学问学问,不能简单地说它是占测算命算命,哲学哲学,科学科学,或文化了化了。当下当下,我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展进展,理论研究停步不前不前,思想混乱混乱,实际应用容易趋向神秘主义主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位地位,阻碍了中华易学良性化发展的步伐步伐,蒙蔽了易学的真正价值价值。《周易》是最能体现中国文化的经典经典,它认为世界万物是发展变化的化的,其变化的基本要素是阴(--)和阳(—),《周易·系辞》中说:“一阴一阳之谓道谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才三才,而以人为根本根本。三才又各具阴阳阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦四卦。正如《说卦》:“立天之道曰阴与阳与阳,立地之道曰柔与刚与刚,立人之道曰仁与义与义。兼三才而两之两之,故《易》六画而成卦成卦。分阴分阳分阳,迭用刚柔刚柔,故《易》六位而成章成章。”乾为纯阳之卦之卦,坤为纯阴之卦之卦,乾坤是阴阳的总代表代表,也是阴阳的根本根本,孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”,“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说:“乾坤者坤者,阴阳之根本根本,万物之祖宗也宗也。”通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础基础,而以乾、坤两卦为首为首。《系辞》开篇即云:“天尊地卑地卑,乾坤定矣定矣。卑高以陈以陈,贵贱位矣位矣。动静有常有常,刚柔断矣断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文传文,并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦两卦,也是《周易》阴阳辩证法的基础

乾卦第一 坤卦第二

第一卦:《乾卦》
乾:元,亨,利,贞。
【白话】《乾卦》象征天:元始元始,亨通亨通,和谐和谐,贞正贞正。
《象》曰:天行健行健,君子以自强不息不息。
【白话】《象辞》说:天道运行周而复始复始,永无止息止息,谁也不能阻挡阻挡,君子应效法天道天道,自立自强自强,不停地奋斗下去下去。
初九初九,潜龙勿用勿用。
【白话】初九初九,龙尚潜伏在水中水中,养精蓄锐蓄锐,暂时还不能发挥作用作用。
《象》曰:潜龙勿用勿用,阳在下也下也。
【白话】《象辞》说:龙象征阳征阳。"龙尚潜伏在水中水中,养精蓄锐蓄锐,暂时还不能发挥作用",是因为此爻位置最低最低,阳气不能散发出来的缘故缘故。
九二九二,见龙在田在田,利见大人大人。
【白话】九二九二,龙已出现在地上地上,利于出现德高势隆的大人物人物。
《象》曰:"见龙在田",德施普也普也。
【白话】《象辞》说:"龙已出现在地上",犹如阳光普照普照,天下人普遍得到恩惠恩惠。
九三九三,君子终日乾乾乾乾,夕惕若惕若,厉无咎无咎。
【白话】九三九三,君子整天自强不息不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉化吉。
《象》曰:"终日乾乾",反复道也道也。
【白话】《象辞》说:"整天自强不息",是因为要避免出现反复反复,不敢有丝毫大意大意。
九四九四,或跃在渊在渊,无咎无咎。
【白话】九四九四,龙或腾跃而起而起,或退居于渊于渊,均不会有危害危害。
《象》曰:"或跃在渊",进无咎也咎也。
【白话】《象辞》说:"龙或腾跃而起而起,或退居于渊于渊,均不会有危害",因为能审时度势度势,故进退自如自如,不会有危害危害。
九五九五,飞龙在天在天,利见大人大人。
【白话】九五九五,龙飞上了高空高空,利于出现德高势隆的大人物人物。
《象》曰:"飞龙在天",大人造也造也。
【白话】《象辞》说:"龙飞上了高空",象征德高势隆的大人物一定会有所作为作为。
上九上九,亢龙有悔有悔。
【白话】上九上九,龙飞到了过高的地方地方,必将会后悔后悔。
《象》曰:"亢龙有悔",盈不可久也久也。
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方地方,必将会后悔",因为物极必反必反,事物发展到了尽头尽头,必将走向自己的反面反面。
用九用九,见群龙无首无首,吉。
【白话】用九用九,出现群龙也不愿意为首的现象现象,是很吉利的利的。
《象》曰:"用九",天德不可为首也首也。
【白话】《象辞》说:"用九"的爻象说明说明,天虽生万物万物,但却不居首、不居功居功。
第二卦:《坤卦》
坤:元,亨,利牝马之贞之贞。君子有攸往攸往,先迷先迷,后得主得主,利。西南得朋得朋,东北丧朋丧朋。安贞吉贞吉。
【白话】《坤卦》象征地:元始元始,亨通亨通,如果像雌马那样柔顺柔顺,则是吉利的利的。君子从事某项事业事业,虽然开始时不知所从所从,但结果会是有
利的利的。如往西南方南方,则会得到朋友的帮助帮助。如往东南方南方,则会失去朋友的帮助帮助。如果保持现状现状,也是吉利的利的。
《象》曰:地势坤势坤,君子以厚德载物载物。
【白话】<<象辞>>说:坤象征大地大地,君子应效法大地大地,胸怀宽广宽广,包容万物万物。
初六,履霜履霜,坚冰至冰至。
【白话】初六初六,脚踏上了霜了霜,气候变冷变冷,冰雪即将到来到来。
《象》曰:"履霜坚冰",阴始凝也;驯致其道其道,至坚冰也冰也。
【白话】《象辞》说:"脚踏上了霜了霜,气候变冷变冷,冰雪即将到来",说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去下去,必然迎来冰雪的季节季节。
六二六二,直方大方大,不习无不利不利。
【白话】六二六二,正直正直,端正端正,广大广大,具备这样的品质品质,即使不学习也不会有什么不利不利。
《象》曰:六二之动之动,直以方也方也,"不习无不利",地道光也光也。
【白话】《象辞》说:六二爻若是出现变化的话的话,总是表现出正直、端正的性质性质。"即使不学习也不会有什么不利",是因为地德广大广大,
包容万物的缘故缘故。
六三六三,含章可贞可贞,或从王事王事,无成有终有终。
【白话】六三六三,胸怀才华而不显露显露,如果辅佐君主君主,能克尽职守职守,功成不居不居。
《象》曰:"含章可贞",以时发也;"或从王事",知光大也大也。
【白话】《象辞》说:"胸怀才华而不显露",是要把握时机才发挥发挥,"如果辅佐君主",必能大显身手身手,一展抱负抱负。
六四六四,括囊括囊,无咎无誉无誉。
【白话】六四六四,扎紧袋口袋口,不说也不动不动,这样虽得不到称赞称赞,但也免遭祸患祸患。
《象》曰:"括囊无咎",慎不害也害也。
【白话】《象辞》说:"扎紧袋口袋口,不说也不动不动,可以免遭祸患",说明小心谨慎从事从事,是不会有害的害的。
六五六五,黄裳黄裳,元吉元吉。
【白话】六五六五,黄色的衣服衣服,最为吉祥吉祥。
《象》曰:"黄裳元吉",文在中也中也。
【白话】《象辞》说:"黄色的衣服衣服,最为吉祥",是因为黄色代表中表中,行事以中道为准则准则,当然是吉祥的祥的。
上六上六,龙战于野于野,其血玄黄玄黄。
【白话】上六上六,阴气盛极盛极,与阳气相战郊外郊外,天地混杂混杂,乾坤莫辨莫辨,后果是不堪设想的想的。
《象》曰:"龙战于野",其道穷也穷也。
【白话】《象辞》说:"阴气盛极盛极,与阳气相战于郊外",说明阴气已经发展到尽头了头了。
用六用六,利永贞永贞。
【白话】"用六"这一爻一爻,利于永远保持中正中正。
《象》曰:用六"永贞",以大终也终也。
【白话】《象辞》说:用六的爻辞说"利于永远保持中正",即是指阴盛到了极点就会向阳转化转化。

“乾坤”两卦分别读什么?

“1、乾:读音为qián,声母为q,韵母为ián,从现存典籍看,最早使用“乾”字的便是《易经》,乾的本意就在这卦象卦名里,是健进的意思意思。 ”

本文标签:易经卦一乾为天一卦一乾坤

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